• Terapeuta de Casal e Sexualidade Humana pelo ProSex - Hospital das Clínicas da FMUSP
• Membro do Conselho Regional de Serviço Social de São Paulo
• Membro da Associação Paulista de Terapia Familiar de São Paulo
• Colaboradora do Projeto Sexualidade do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da FMUSP nas áreas de assistência, ensino e pesquisa desde janeiro de 2000
• Ministrou aulas de Terapia de Casal e Sexualidade em Educação Continuada no ProSex em 2001 e 2002.
• Ministrou aula no "Curso de Sexualidade Humana e Seus Transtornos" na Faculdade de Medicina da USP para alunos do Curso de Formação em 2002.
• Ministrou aulas sobre Sexualidade Humana a funcionários do Complexo Hospital das Clínicas da USP.
• Curso de Especialização em Sexualidade Humana da Faculdade de Medicina da USP - em curso - sob a Coordenação da Professora Carmita H. N. Abdo.
• Membro do Projeto Sexualidade do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas da FMUSP de 2000 até a presente data.
• Terapeuta da Equipe Técnica de Transtornos de Preferência Sexual do Instituto de Psiquiatria da FMUSP desde 2002 até a presente data.
• Responsável pelas atividades técnicas do Espaço Saúde Sexual do ProSex em atividades de orientação sobre Sexualidade Humana (ProSex) deste 2004 até a presente data.
• Supervisora de Alunos do Curso de Especialização em Sexualidade Humana no atendimento do 0800 de orientação de dúvidas sobre Sexualidade Humana de 2004 até a presente data.
• Membro da equipe de campo de pesquisa em estudos populacionais realizados sob a Coordenação geral da Profª Drª Carmita Abdo.

• Dinâmicas relacionais de Casal
• Conceito de Casal e Sexualidade
• Sexualidade como forma de Expressão de Vida
• Banalização da Sexualidade com o Advento da Globalização

Propõem-se a análise dos fatores primordiais decorrentes da prática de políticas comerciais globalizadas que influenciam o desencadeamento das psicopatologias contemporâneas, em estreita ligação com o que Freud designou de mal estar na civilização.

A segunda metade do Séc. XX viu surgir novas formas de vínculos conjugais. A paisagem ao nosso redor, quando observamos as configurações atuais desenhadas após o vendaval revolucionário dos anos 70, apresenta-se movimentada e mutável: a antiga estabilidade da família nuclear parece ameaçada pelos casamentos monogâmicos desfeitos, a reformulação radical dos papéis femininos e masculinos não termina por esclarecer as atribuições  de cada gênero.
Os casais homossexuais reivindicam casamento e adoção de filhos. Barrigas de aluguel, maternidade tardia e a concepção in vitro se tornam  se tornam mais freqüentes, modificando os relacionamentos dos casais.
O casamento entre mulheres com parceiros bem mais jovens já faz parte da rotina moderna, assim como  os casamentos inter-raciais.
Vemos surgir a transição do Patriarcado para a Parceria.
O que tudo isso tem a ver com o narcisismo?
Esta é a questão que pretendemos articular partindo da doutrina freudiana.
Falaremos do narcisismo contemporâneo e de como a relação conjugal é afetada por essa vertente do psiquismo.

• Presidente do Sindicato dos Psicanalistas do Estado de São Paulo (SINPESP), órgão regulador das atividades exercidas pelos seus membros.
• Formada em Psicologia pela Faculdades Integradas de Uberaba.
• Psicanalista didata, exerce atividades clinicas desde 1982, além de ministrar aulas e palestras sobre psicanálise. Entre seus cursos de especialização estão:
• Pós-Graduação na Puc em Psicanalise e Linguagem;
• Pós-Graduação em Psicoterapia/Psicodinamica de adultos e adolescentes;
Especialização em:
• Psicopatologia Psicanalitica e Clínica Contemporânea

• Doutora Honoris Causa em Psicologia pela Weston Reserve  University - Canadá
• Doutoranda em Psicologia Social na Universidade John Kennedy – Buenos Aires – Argentina
• Psicanalista, Pedagoga, Grafóloga Pública formada pelo Instituto Superior Binet – Argentina
• Coordenadora do Instituto de Formação em Psicanálise Humanista– Santa Maria/RS
• Membro efetivo da SBPH (Sociedade Brasileira de Psicanálise Humanista)
• Membro do Parlamento Mundial para Paz entre as Nações
• Membro efetivo da SOBRAG (Sociedade Brasileira de Grafologia )
• Membro da Sociedade Panamericana de Grafologia
• Terapeuta familiar em formação pela Fundação Familia y Pareja - Buenos Aires/Argentina

• A identidade da criança começa a estruturar-se a partir de suas experiências com o material simbólico que lhe é oferecido, também interferindo em sua capacidade criativa, ao lidar com os simbolismos pertinentes aos contos.
• Por estar tão exposta ao bombardeio de estímulos e imagens, a criança necessita aprender a desenvolver sua autonomia e segurança pessoal para não deixar-se influenciar por pressões externas. E o melhor recurso é entender-se internamente, aprendendo a civilizar seus sentimentos e emoções rumo à construção de sua maturidade pessoal e formação de sua identidade. A segurança ontológica de acordo com Giddens1, "se refere à crença que a maioria das pessoas têm na continuidade de sua auto-identidade e na constância dos ambientes de ação social e material circundantes". O conto possibilita a entrada ao universo lúdico infantil por um caminho mais natural e significativo por evocar conteúdos intrínsecos. Desta forma, a criança tem a oportunidade de lidar com seus sentimentos e emoções, sendo este o caminho mais próximo da segurança necessária para a constituição de uma personalidade equilibrada e capaz de lidar com os desafios reais da sociedade moderna.
• Terapeuticamente os contos permitem a solução dos próprios conflitos emocionais na infância porque dirigem a criança para a descoberta de sua identidade, ajudando-a a conseguir uma consciência mais madura para civilizar as pressões caóticas do seu inconsciente. Estes contos são tão verdadeiros quanto à vida, descrevem como as pessoas realmente são e favorecem experiências altamente significativas.
• Envolvendo-se com o faz-de-conta o indivíduo testa e descobre muitas possibilidades, é um meio de crescimento indispensável à saúde mental e espiritual. A fantasia tem papel essencial na composição do psiquismo infantil, amplia o horizonte da percepção da criança, ajudando-a no seu amadurecimento psicológico e, conseqüentemente, na formação de sua personalidade. É um recurso capaz de tornar acessível a compreensão de estruturas sociais dominantes.
• As leis que regem os contos de fadas, dizem respeito ao encantamento e à magia provocados pelos seres que habitam este mundo simbólico e que levam os ouvintes a dar representações individuais para situações universais.
• As mensagens dos contos de fadas formam parte da transmissão oral milenária. O enfoque metafórico destas histórias representa realidades concretas. A apresentação dos conflitos que aparecem nos contos de fadas permite às crianças a elaboração simbólica dos próprios anseios.
• Os pais que utilizam os contos de fadas para seus filhos estão utilizando uma ação preventiva, pois possibilitam através destes, que a criança crie espaços próprios para dar lugar às suas angústias e incertezas. Contar estas histórias tem relação com cuidado, aproximação, ternura. O conto possibilita a criação de um vínculo verdadeiramente satisfatório com quem lhe conta a história, quando isso acontece, alcança-se o ápice da segurança emocional.
• A casa (estendendo-se ao lugar físico em que se contam estas histórias), se torna um referencial de tempo e espaço acolhedor e seguro, um "ambiente facilitador"2 que exerce um papel importante para estruturação individual do sujeito, que no futuro serão decisivos para atuação em sociedade.
• Receber contos na infância será à base da estruturação de uma personalidade saudável interna e emocionalmente, para atuar em uma sociedade voltada para situações alienantes e de consumo. Estes futuros adultos estarão mais capacitados para lidar com simbolismos e metáforas, e terão uma consciência ético-moral-social bem desenvolvida devido às representações da convivência em comunidade que os contos oferecem.

• médica-cirurgiã
• pós-graduada em Medicina Estética pela Universidade John F. Kennedy.
• Integra a Sociedade Brasileira de Medicina Estética
- a Sociedade Brasileira de Laser
- a Associação Brasileira de Cosmetologia.
• Ministra palestras e presta consultorias para revistas, jornais, rádio e TV.
• Autora dos livros: Grávida e Bela (Editora Senac);
- Mãe, e agora? (Editora Senac) e
- Belíssima: aos 40, 50, 60... (Editora Conex)

• A perseguição por um padrão estético se transformou numa busca incessante pela perfeição. Ainda mais nos tempos de hoje, onde tudo é descartável e existe uma fixação pela valorização da aparência. Se cuidar, querer estar bonito(a) não é pecado, mas não deve se transformar no mais importante! Deve ser conseqüência!
• A saúde, o bem-estar e a qualidade de vida são o caminho para a beleza real. É possível passar pelas diversas fases da vida, respeitando a individualidade e biotipo de cada um.
• Pensando nisso a Dra. Carla Sallet desenvolveu e publicou o seu mais recente livro que trata exatamente da verdadeira beleza através dos anos.
• Hoje, com a repercussão que esse assunto gera, a Dra Carla é convidada muitas vezes para falar sobre esse tema para empresas, instituições e escolas.

• A partir da possibilidade das novidades científicas influenciarem a relação dos sujeitos com a dor de existir, com o temor à morte e com a verdade do ser, que posição a o discurso analítico pode tomar.

• A escolha do corpo como a possibilidade de um dizer das incidências do inconsciente, onde pode a psicanálise destacar sua subjetividade pelos afetos que o habitam. Pensando na constituição do Eu, que passa pela vivência da imagem do corpo, enquanto moldado pela impressão/expressão do desejo do Outro. A criança relaciona-se com o próprio corpo no imaginário, como uma antecipação. O corpo, então, impressão de experiência de satisfação, faz dele um corpo-linguagem do desejo, expressão da fantasia e que abriga o sintoma.

• Mestre em medicina
• Professor do Curso de Especialização em Sexualidade Humana da Faculadade de medicina da USP

• Transtornos de preferência sexual, ou parafilias, são transtornos mentais caracterizados por comportamentos, fantasias ou pensamentos sexuais recorrentes, intensos e sexualmente excitantes, por um período igual ou superior a seis meses.
• Envolvem: objetos; pessoa viva, não adulta; que não tenha consentido participar do ato sexual; sofrimento ou humilhação a si e/ou para o outro. Nesse diagnóstico incluem-se: o exibicionismo, o voyeurismo, o sadomasoquismo, o fetichismo, a pedofilia, entre outros.
• A palestra abordará a etiologia, o diagnóstico e o tratamento destes transtornos.

• Psicanalista, Coordenador técnico do Hospital psiquiátrico São João de Deus;
• Membro e mestrando do Laboratório de psicopatologia Fundamental da PUC-SP;
• Professor do curso de formação de psicanálise do CEP-SP (Centro de Estudos Psicanalíticos) e do CINPP (Centro de Investigação em Psicanálise e Psicossomática) de São José.

• A partir do que a psicanálise propõe sobre o conceito de discurso é possível articular efeitos sobre algumas estruturas clínicas psicopatológicas que passam a responder de modo particular tanto em relação ao discurso clínico esperado quanto à clínica que se dispõe tratá-las.
• Trabalhando de modo mais específico com a clínica das toxicomanias e da insurgência da delinqüência enquanto discursos que se dirigem a um laço social e comentando as respostas encontradas por estas estruturas clínicas, sua causalidade e conseqüência, haveremos de aprofundar o debate onde se faz importante ater-se aos modos possíveis de se articular o discurso destas clínicas com o discurso esperado do psicanalista, seus efeitos e posições encontradas na transferência e os meios de se pensar a ocupação deste no lugar transferencial.
• Na esteira de Jacques Lacan e para nos auxiliar nesta trajetória sobre os efeitos do discurso, utilizaremos o conceito de função do Pai em nosso auxílio.
• O conceito de função do Pai encontra uma série de impasses na teoria e clínica psicanalíticas. Por ser uma instância de capital importância na constituição do sujeito, se viu articulada a uma série de posições que, utilizada "ad nausean" se viu organizada em formulações que mais confundem à compreensão da mesma do que verdadeiramente indicam os caminhos de sua incidência.
• Deformada em suas mais variadas posições, é justificável que a reavaliemos frente os conceitos de Real, Simbólico e Imaginário, para tanto é necessário um retorno à concepção freudiana desde a intervenção desta instância para que se clarifiquem em que condições podemos encontrá-la, se podemos esperá-la, e ainda, como a instância do Pai pode responder no laço concernente a cada uma destas estruturas?
• Enfim, a proposta é discutir se podemos, efetivamente, pensar em conseqüências referentes a um discurso que se atualiza em suas conseqüências clínicas devido a uma outra (ou poderíamos dizer nova?) posição da função do Pai.

Contato:
• Psicanalista
• sexóloga
• autora de livros
• coordenadora do grupo de pesquisa sexualidade vida
• docente do Programa de Pós-Graduação em Psicologia do Depto. de Psicologia da Faculdade de Filosofia Ciências e Letras da USP - Campus de Ribeirão Preto/SP

- O Corpo em Processo de Feminização
- Relatos de Travestis, Transexuais e Drags
• A busca pela auto-realização, o aumento da longevidade, os questionamentos acerca da hegemonia da heterossexualidade, os movimentos feministas, as organizações de homossexuais e de lésbicas, as pesquisas focando as construções e representações de relações de gêneros vêm possibilitando maior visibilidade das chamadas "minorias" sexuais. O paradigma do risco e da incerteza que caracterizam a sociedade do espetáculo afeta o tom de nossas emoções, o lugar dos corpos e de papéis de gêneros a serem desempenhados. Nosso tempo é o tempo presente. A percepção de tempo e espaços redimensionaram nosso modo de ser. Diante dessa realidade mutante o corpo ocupou lugar de mercadoria, um produto com direito a pequenos reparos, todavia com duração programada. Transexuais, travestis e drags em busca da auto-realização afetivo-sexual ousam e cruzam as fronteiras das "normas regulatórias" de gêneros e deslocam e transgridem valores religiosos e as normas morais, ao mesmo tempo em que subvertem os sentidos e significados do ethos da matriz heterossexual. Nesse caminhar, ora inscrevem, marcam o corpo com injeções de silicone, botox, piercing, cirurgias plásticas entre outros procedimentos estéticos - adequando o sexo biológico ao psíquico, ora fetichizam o corpo para satisfazer o consumidor atento às novidades. Submetem o corpo a um processo de feminização não sem dor e sofrimento, processo esse que inscreve outros olhares em direção a naturalização da heterossexualidade, bem como da posição do analista contemporâneo.
• Objetivo: a partir da problematização da construção binária heterossexual/homossexual compreender as subjetividades vividas no decorrer da temporalidade de travetis, transexuais e drags, no processo de feminização do corpo.
• O holding psicanalítico, ou seja, a possibilidade de acolhimento do Outro requer do analista uma posição critico-reflexiva sobre a volatilidade dos laços humanos, da multiplicidade e da fluidez que constituem as identidades sexuais, os papéis e representações de gênero, como da sociedade do espetáculo - palco dessas possibilidades de ser no mundo. Afinal, as singularidades são constituídas dessas inúmeras vozes de nossa contemporaneidade!

• Psicanalista
• Doutor pela Universidade das Ciencias do Homem de Paris
• Doutorando em Psicologia Social pela Universidade John Kennedy da Argentina
• Presidente da Sociedade Brasileira de Psicanálise Humanista
• Membro e Deputado do parlamento Mundial para a paz entre as Nações
• Terapeuta familiar em formação pela Fundação Familia y Pareja - Buenos Aires/Argentina

• Quando se comenta sobre o significado e a origem do humanismo, nos perguntamos, qual o valor, e importância desta humanização para o homem contemporâneo. Antes mesmo de a psicanálise existir e se estruturar como uma área de estudo da mente humana e seu inconsciente, o homem trazia consigo todo um aprendizado de um processo evolutivo que remontava a mais de dois milhões de anos. Todo este legado das "humanitas" foram de certa forma incorporado ao modo de existir do homem. Estas civilizações milenares como o Egito, a Grécia, os Gregos, os Romanos, a índia e a China, fizeram um aportes importantes neste processo da humanização em relação aos descobrimentos científicos e aos valores éticos e sociais.
• Este conhecimento estava sendo pensado por todos os cientistas com o intuito de fazer novas descobertas e com isto desvendar os segredos íntimos da natureza, bem como suas leis de funcionamento. O homem colocou sua atenção para a realidade externa, preocupado com a sua sobrevivência, por isto priorizou o desenvolvimento comercial, cientifico, tecnológico e do acumulo de capital.
• Ficou estabelecida, certas regras de operacionalização da economia e, sobretudo com o objetivo de alcançar que no final de cada negociação se tivesse lucro. Este modo de pensar entre o lucro e poder deu ao homem a motivação para se tornar escravo de sua ambição. O capital tomou um vulto de importância global, porque conseguiu alienar o homem dentro de uma crença, auxiliada pelos meios de comunicação, de que o dinheiro, status, bens materiais são o caminho verdadeiro para a realização e satisfação humana.
• Sem saber bem o que estava fazendo consigo mesmo, o homem da modernidade se tornou uma peça chave para o processo de industrialização e mecanização da agricultura. Dois fatores emergem destes fatos, a substituição do homem pela máquina, e o êxodo rural, inchando as cidades com favelas e desempregados. A cidade se tornou um conglomerado de pessoas que mal se conhecem, e, além disso, vendem o tempo, a alma, o seu conhecimento, para poder sobreviver, esta alienação dos trabalhadores em varias áreas da sociedade retira as condições necessárias desta pessoa para poder usufruir modo mais digno e feliz a sua existência.
• Aqui chegamos num ponto crucial onde à psicanálise e o humanismo, se entrecruzam para poder ajudar este homem a se reabilitar, saindo de um processo de rotina, preocupação, angustia, stress, somatizações, para buscar alternativas possíveis de sobrevivência. As doenças no homem são fruto do nível de exigência do trabalho que está muito acima daquilo que o organismo e a energia do homem pode realmente oferecer, o excesso desta demanda de produção de capital leva este paciente a um completo esgotamento de suas forças psicológicas, emocionais e vitais.
• Como existe uma condição humana que precisa do trabalho, não existe uma saída fácil para a sobrevivência, como todos estão atrás desta valorização do lado profissional, muitos se sentem obrigado a deixar de lado as necessidades afetivas, familiares, da convivência social, do lazer, e dos estudos em ultimo plano.
• Este homem aos poucos vai perdendo a sua sensibilidade, se torna frio, calculista e distante, inconsciente deste estado psíquico acaba por se isolar e viver uma vida voltada totalmente ao trabalho, e sem saber recai numa compulsão para esconder-se e fugir de um encontro mais profundo consigo mesmo e com os outros, a partir deste momento o trabalho deixa de ser um ambiente de realização e satisfação para ser o esconderijo de seus medos e dificuldades pessoais.
• Isto vem se tornando cada vez mais acentuado com o advento da globalização mundial, financiado por conglomerado de empresas multinacionais e do mercado financeiro que impõe um modelo de vida generalizado em qualquer parte do mundo. Mas a globalização tem muito haver com a utilização da mão de obra barata dos paises do terceiro mundo e dos asiáticos, como forma de produzir seus bens materiais a um preço mais baixo e competitivo no mercado mundial.
• Esta globalização consegue também alcançar seus objetivos quando age de uma forma rápida e eficaz na solução de problemas que tenha em qualquer parte do mundo. Os recursos tecnológicos como a Internet, os celulares, facilitam a comunicação global de paises de línguas diferentes onde os executivos preferencialmente usam o inglês.
• A economia mundial vem através destes anos num processo de exaustão, primeiro porque os bens de capital estão cada vez mais concentrado nas mãos de uma minoria. Segundo porque não existe uma distribuição de renda justa e eqüitativa. Terceiro porque o sistema financeiro conseguiu ser o sangue suga do endividamento publico do governo. Quarto porque os títulos da divida publica para poder ser valorizado e terem investidores estrangeiros para comprá-los, precisa pagar altas taxas de juros. Quinto que a exportação da matéria prima e os bens de produção do país são presenteados, porque o governo precisa de um saldo positivo na balança comercial. Enquanto se exporta soja para tratar dos porcos no Canadá, as nossas crianças e a população em geral passam fome. Esta é a lógica do mercado financeiro globalizado, e o pior de tudo, todos afirmam que este é o caminho para devolver as condições mínimas de sobrevivência à população.
• Toda esta questão política, gerencial administrativa, tem muito haver com o processo de imposição dos órgãos financiadores de empresas multinacionais, exigem um estado, enxuto e austero, com as contas publicas em dia. Com isto querem a sobra de caixa para pagar os juros da divida interna e externa. Esta globalização comtém no seu intimo a perversão da exclusão e da exploração, utilizam-se da fragilidade dos paises endividados.
• Estes paises sem recursos para investir em educação, saúde e tecnologia de ponta estão experienciando uma onda globalizada de violência social e isto vem acontecendo na Argentina, na França, na Bolívia, na Venezuela e no Brasil e vários outros paises do mundo.
• O homem não é um ser isolado, ao contrário ele esta imerso no meio social, cultural, histórico e político. Se enxergarmos o homem dentro desta dimensão multidimensional podemos inter relacionar os seus sintomas, doenças e somatizações com a sua vida existencial. O humano tem um significado que perspassa a simples compreensão religiosa, o seu ser está intrinsecamente ligado com a saúde, trabalho, educação, politização, relacionamento social, não podemos ter uma visão simplista e fragmentada da doença, com o advento da globalização o homem vem perdendo o seu sentido existencial, a sua individualidade, a sua identidade, a sua autonomia, a liberdade de expressão.
• As psicanálises existentes na atualidade tendem a atualizar o seu método de tratamento, para poder dar uma resposta a todo este processo de alienação e massificação social. Esta ideologização global tornam as pessoas alienadas, perdem o senso de referencia de seu compromisso, ético, político e social. Para poder atender a este homem na contemporaneidade a psicanálise precisa revitalizar o seu procedimento clinico, isto coloca os psicanalistas num compromisso muito sério de atualização, pesquisa, e conhecimento, para fazer frente a este novo modelo de sociedade social e cibernética, que é totalmente diferente do modelo de homem e sociedade da era do iluminismo racionalista de Freud.
• Acredito que a psicanálise possa ser de fato a resposta para o sofrimento do homem moderno, primeiro porque o objetivo da psicanálise como ciência não é defender ou validar uma determinada teoria. A finalidade desta ciência é utilizar todos os seus recursos teóricos e metodológicos independente de sua corrente teórica para poder fazer frente a este processo de desumanização do homem. Olhar o paciente somente sobre um prisma e assumir-se numa ideologia que só contempla como verdade uma pequena receita conceitual e metodológica de um determinado autor e pura ilusão.
• O paciente quando vem ao consultório de um analista traz consigo todo o ser, isto significa que a escuta analítica tem de dar atenção a este discurso real e verdadeiro, por exemplo: falta de dinheiro para pagar as sessões de seu tratamento, falta de moradia, exclusão do mundo do conhecimento, baixos salários, dificuldades de gerenciar sua vida econômica, e tantas outras realidades que são amplamente conhecidas dos psicanalistas, que seria impossível enumerá-las todas aqui neste texto.
• A interferência da globalização na vida de qualquer pessoa tem haver com as mudanças tecnológicas e da falta de tempo para poder ter uma vida com mais dignidade. Esta falta de consciência é a origem do processo de cegueira pessoal e cultural, aprisionado por crenças ilusórias decide por vontade própria, viver num estilo de vida que acaba comprometendo a sua saúde psíquica e orgânica. A psicanálise é a ciência do futuro, porque ela tem todas as condições de oferecer hoje aquilo que o paciente precisa, uma escuta analítica livre de preconceitos e de doutrinas sectárias, para poder entender a complexidade deste ser imerso nesta sociedade.
• O que a psicanálise faz com o paciente na clinica é oportunizar e oferecer as condições propicias para uma tomada de consciência onde a liberdade e a responsabilidade são agentes importantes nestas decisões inteligentes e conscientes que necessariamente deverão ser tomadas. O homem não tem como fugir de si mesmo e muito menos delegar a um outro a realização de seu processo histórico e profissional. Cabe a ele e somente a sua dignidade o compromisso de avançar cada vez mais neste processo de descondicionamento de atitudes e crenças que são contrários a saúde psíquica e orgânica e a seu processo de humanização